Русское крестьянство в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Поэма Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» создавалась на протяжении более десяти лет (1863—1876), Основная проблема, интересовавшая поэта, — поло­жение русского крестьянина при крепост­ном праве и после «освобождения». О сущ­ности царского манифеста Н. А. Некрасов говорит словами народа: «Добра ты, царская грамота, да не про нас ты писана». Кар­тины народной жизни написаны с эпичес­кой широтой, и это дает право назвать по­эму энциклопедией русской жизни того времени.

Рисуя   многочисленные   образы  кресть­ян, различные характеры, автор делит ге­роев как бы  на два лагеря:  рабов и бор­цов. Уже в прологе мы знакомимся с крестьянами-правдоискателями. Живут они в деревнях с характерными названиями: v    Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино,   Горелово,   Неелово,   Неурожайка. Цель их путешествия   —  найти  счастливого  человека на   Руси. Путешествуя, крестьяне встречаются с разными людьми. Выслушав рассказ по­па о его «счастье», получив совет узнать о счастье помещика, крестьяне говорят:

Ты   мимо   их,    помещиков!

Известны    нам    они!

Правдоискатели не удовлетворяются «дворянским» словом, им нужно «слово христианское»:

Дай      слово     христианское!

Дворянское      с      побранкою,

С    толчком да    с   зуботычиной,

То    непригодно    нам.

Правдоискатели трудолюбивы, всегда стремятся помочь другим. Услышав от кре­стьянки, что не хватает рабочих рук убрать хлеб вовремя, мужики предлагают:

А мы на  что,  кума?

Давай    серпы!    Все    семеро

Как  станем  завтра,    —   к  вечеру

Всю   рожь    твою    сожнем!

Так же охотно они помогают косить траву крестьянам Безграмотной губернии.

Наиболее полно Некрасов раскрывает образы крестьян-борцов, которые не пре­смыкаются перед господами, не смиряют­ся со своим рабским положением.

В страшной нищете живет Яким Нагой из деревни Босово. Он до смерти работает, спасается под бороной от жары и дождя.

Грудь     впалая;     как   вдавленный

Живот;  у глаз,   у рта

Излучины,     как   трещины

На     высохшей    земле...

Читая описание облика крестьянина, мы понимаем, что Яким, всю жизнь маясь на се­ром, бесплодном клочке земли, и сам стал, как земля. Яким признает, что большая часть его труда присваивается «дольщика ми», которые не трудятся, а живут на труды таких же, как он, крестьян:

Работаешь    один,

А чуть работа кончена,

Гляди,   стоят три дольщика:

Бог,  царь и господин!

Всю свою долгую жизнь Яким трудился, испытал много лишений, голодал, побывал в тюрьме, и, «как липочка ободранный, вернулся он на родину». Но все же он нахо­дит в себе силы создать хоть какой-то быт, какую-то красоту. Яким украшает свою из­бу картинками, любит меткое слово, речь его полна пословиц и поговорок. Яким — образ крестьянина нового типа, сельского пролетария, побывавшего в отхожем про­мысле. И его голос — голос самых передо­вых крестьян: •      У каждого крестьянина

Душа, что туча черная —

Гневна, грозна — и надо бы

Громам   греметь   оттудова,

Кровавым   лить  дождям...

С большим сочувствием относится поэт к своему герою Ермилу Гирину, сельскому старосте, справедливому, честному, умно­му, который, по словам крестьян,

В семь лет мирской копеечки

Под ноготь не зажал,

В семь лет не тронул правого,

Не   попустил   виновному,

Душой  не   покривил...

Один только раз Ермил поступил не по со­вести, отдав сына старухи Власьевны вмес­то своего брата в армию. Раскаиваясь, он пытался повеситься. По мнению крестьян, Ермил имел все для счастья: спокойствие, деньги, почет, но его почет особый, не куп­ленный «ни деньгами, ни страхом: строгой правдою, умом и добротой».

Народ, защищая мирское дело, в труд­ную минуту помогает Ермилу сохранить мельницу, проявляет к нему исключитель­ное доверие. Этот поступок подтверждает способность народа выступать сообща, миром. И Ермил, не побоявшись острога, выступил на стороне крестьян, когда «бун­товалась вотчина помещика Обрубкова». Ермил Гирин — защитник крестьянских интересов.

Следующий и наиболее яркий образ в этом ряду — Савелий, богатырь святорус­ский, борец за народное дело. В молодос­ти он, как и все крестьяне, долго терпел жестокие издевательства со стороны по­мещика Шалашникова и его управляюще­го. Но Савелий не может принять такой по­рядок, и он бунтует вместе с другими крес­тьянами, он закопал в землю живым немца Фогеля. «Лет двадцать строгой каторги, лет двадцать поселения» получил за это Савелий. Вернувшись стариком в родное село, он сохранил бодрость духа и нена­висть к угнетателям. «Клейменый, да не раб!» — говорит он о себе. Савелий до ста­рости сохранил ясный ум, сердечность, от­зывчивость. В поэме он показан как народ­ный мститель:

...Наши      топоры

Лежали     — до     поры!

О пассивных крестьянах он говорит пре­зрительно, называя их «погибшие... про­пащие».

Некрасов называет Савелия богатырем святорусским, подчеркивая его героичес­кий характер, а также сопоставляет его с народным героем Иваном Сусаниным. Образ Савелия олицетворяет стремление народа к свободе.

Этот образ дан в одной главе с образом Матрены Тимофеевны не случайно. Поэт показывает вместе два богатырских рус­ских характера. Матрена Тимофеевна про­ходит через многие испытания. В родитель­ском доме ей жилось привольно и весело, а после замужества пришлось работать, как рабе, сносить попреки мужниной родни, по­бои мужа. Только в работе и в детях находи­ла она радость. Тяжело пережила она смерть сына Демушки, голодный год, ни­щенство. Но в трудные минуты она проявля­ла твердость и настойчивость: хлопотала об освобождении мужа, незаконно взятого в солдаты, даже отправилась к самому гу­бернатору. Заступилась за Федотушку, ког­да его хотели наказать розгами. Непо­корная, решительная, она всегда готова от­стаивать свои права, и это сближает ее с Савелием. Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что «не де­ло — между бабами счастливую искать». В главе, названной «Бабья притча», кресть­янка говорит о женской доле:

Ключи     от   счастья   женского,

От   нашей    вольной    волюшки

Заброшены, потеряны

У Бога    самого.

Но Некрасов уверен, что «ключи» должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Доброскпонова:

Еще   ты   в   семействе   покуда   —   раба,

Но   мать   уже   вольного   сына!

Некрасов с особым чувством создал об­разы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако поэт не мог не об­ратиться и к темным сторонам жизни крес­тьянства. В поэме изображены крестьяне, которые свыклись со своим рабским поло­жением. В главе «Счастливые» крестьяне-правдоискатели встречаются с дворовым человеком, который считает себя счастли­вым потому, что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его дочка вместе с барышней «училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны». А сам дворовый тридцать лет стоял за сту­лом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится «близостью» к господам и своей «почетной» болезнью — подагрой. Про­стые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низо­сти своего лакейского положения. Дворо­вый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена «воля»:

А я князей Утятиных

Холоп — и весь туг сказ!

С детства и до самой старости барин вся­чески издевался над своим рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное: ...выкупал

Меня,   раба  последнего,

Зимою в проруби!

Да как чудно!

Две   проруби:

В одну опустит в неводе,

В другую  мигом вытянет —

И водки  поднесет.

Не мог Ипат забыть господских «милос­тей»: того, что после купанья в проруби князь «водки поднесет», то посадит его «рядом, недостойного, с своей персоной княжеской».

Покорный раб это и «холоп примерный — Яков верный». Он служил у жестокого госпо­дина Поливанова, который «в зубы холопа примерного... походя дул каблуком». Несмо­тря на такое обращение, верный раб до са­мой старости берег и ублажал барина. По­мещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков «задурил»: сначала «мертвую запил», а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность.

С негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, унич­тожил «вольную», данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем «на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей».

Для характеристики дворовых крестьян, лишенных чувства собственного достоин­ства, поэт находит презрительные слова: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типическим обобщением:

Люди холопского  звания   —

Сущие  псы иногда:

Чем  тяжелей наказания,

Тем им милей господа.

Создавая различные типы крестьян, Не­красов утверждает: счастливых среди них нет, крестьяне и после отмены крепостного права по-прежнему обездолены и обес­кровлены, изменились только формы угне­тения. Но среди крестьян появляются люди, способные к сознательному, активному протесту. И потому поэт верит, что в буду­щем на Руси наступит хорошая жизнь:

Еще   народу русскому

Пределы  не   поставлены:

Пред ним широкий  путь.